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被上苍诅咒 (v. 1.0)

Baowa опубликовал приложение 2011-10-28
(обновлено 2011-10-28)

湘中地带，丘峦起伏，万山叠翠，千溪漫流。资江宛若一条桀骜不驯的游龙迤逦而来，贯穿湖南，北注洞庭，一路江波拍岸，水声激荡，风景无限。在资江的中部流域里有一座千年历史的小山城，这座山城是全国的贫困县，山城东北部有一座熊山，绵绵数十里，高巍远峙，屏障西北，故老们相传这熊山就是上古神话人物蚩尤的故土，也是他的埋身之所。不过没有人知道蚩尤究竟埋在哪里，毕竟那是几千年的过去，而且又没有文字记载相流传。谁也无法考证这传说的历史真实性。我们的主人公龙镔就是生于斯长于斯的。

兩性健康書籍 中華古代房中術 (v. 1)

Color опубликовал приложение 2011-10-28
(обновлено 2011-10-28)

房中術，即性的技術，其質爲兩性性生活的修爲，它是中國古代一門口口相傳的奇特秘術，具有某種神秘色彩，更由于世俗倫理道德及出家人的清規戒律的束縛，使“房中”這個在古代本來十分常用的字眼，或被宗教套上一層神秘的外衣，或被正人君子之流誤解抨擊，無論做學問還是搞養生的人，都諱言“房中”二字，似乎“房中”就是荒淫。這種諱莫如深、避之如蠍的做法，使有關房中術的資料長期埋沒在古代典籍或國人的口頭流傳之中，令人難取真經，甚至産生出種種誤解，致使這一領域至今還極爲封閉，一般人難以了解房中術的真面目，更遠遠說不上被現代人正確認識和利用。

  其實，只要我們排除房中術中某些巫術因素，房中術便沒有什麽神秘可言。我國當代權威性最高的新版《辭海》是這樣寫道：房中術，古代方士所說房中節欲、養生保氣之術。”一語道破了房中術的本質，說明它是以研究男女性生活爲課題的。人類不可能根本斷絕性行爲，大抵有男女即有房中之事，專于其術者，即以家言；就其技藝而言，即以術名。人類兩性的修爲本不可忽視，更不應該受到輕蔑。懂不懂房中的修爲與保養，不僅關系到性生活是否和諧美滿，而且還關系到人類天賦的壽命。而房中術的中心之點正是探討人應該如何在性生活中養生保氣，用今天的概念來說，它幾乎和我們現代人使用的性科學的建立，自德國科學家克拉夫特。埃賓在1886年發表《性心理病》算起，至今還不到兩個世紀；而在我國，最早研究男女閨房性生活的時間，可以上溯到三幹多年前的殷周之際。因此，可以說，我國古代房中術實際上是全世界各民族中，研究得最早、最深的性科學，是我們的祖先在人類性醫學史上的一大探索奇迹。

  在中國，對房中術研究最多的首數道家。道教從一開始就與房中術結下了不解之緣，如前所述，道教的創始人張陵早期受方士影響，“采取玄、素”之道爲人治病，玄女、素女都是傳說中的房中家，“玄、素之道”即爲房中術的代稱。據資料記載，道家修行的曆史由來已久，早在春秋戰國時代即已開始流傳，秦漢時期已成爲四門方技之一，《漢書。藝文志，方技略》“序方技四種，一曰醫院、二曰經方、三曰房中、四曰神仙。”實際上，房中術最初乃神仙家創造的一種方術，它以講求房中節欲，還精補腦及男女衛生指要等爲主旨，本是戰國神仙術三流派之一，張陵創立的五鬥米教承襲了此術，後東晉的葛洪也以此爲道教最重要的三方術之一，予以重視。據葛洪說，修煉房中之法的共有“十余家”，術雖各有所法，但均以“還精補腦”爲其要務。飲食男女乃爲人之大欲，道家修煉如果不注重這兩個方面。無異于‘釜底抽薪”，是斷難成功的，至于房中秘術，“此法乃真人口口相傳，本不書也”，所以，葛洪這樣說：夫天生萬物，惟人最貴。人之所上，莫過房欲，法天象地，規陰矩陽，悟其理者，則養性延齡，慢其真者，則傷神天壽。至于玄女之法，傳之萬古，都具其梗概，仍未盡其機微。余每覽其條，思補其阙，綜習舊儀，纂此新經，雖不窮其純粹，抑得其糟粕。其坐臥舒卷之形，偃伏開張之勢，側背前卻之法，出入深淺之規，並會二儀之理，俱合五行之數，其導者，則得保壽命，其危者，則陷于危亡，既有利于凡人，豈無傳于萬葉。

  如此，葛洪更進一步闡明了他研究房中術的目的，是在于思補古代房中家之缺遺，使人人的壽命得以長保。不過，對于房中術的作用，在曆代道家口中都被吹噓得神乎其神，這也引起葛洪的反感。他說：或曰：“聞房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，並可以移災解罪，轉禍爲福，居室高遷，商賈倍利，信乎？”抱樸子曰：“此皆巫書妖妄過差之言，由于好事者增加潤色，至今失實。或亦奸僞造作，虛妄以欺诳世人，隱藏端緒，以求奉事，招集弟子，以規世利耳。夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已，其理自有極，安能致神汕而卻禍致福乎？”

  葛洪用辯證的眼光看待房中術的作用。認爲房中之術“高可以治小疾，次可以免虛耗而已。”恥笑了那些把房中術看成無所不能的巫術，企望以房中術“單行致神仙”、“消災解罪，轉禍爲福，居室高遷，商賈倍利”的種種妄想，並一針見血地揭露了社會上那些“欺诳世人”，靠房中術謀私利的江湖騙子。葛洪的話，辯證地指出了房中術的作用與限度，說明他的確是深得房中之道的。

  房中術，作爲道家養生術之一，成爲道家功理功法類養生修爲的專有名詞，又被稱爲“男女合氣之術”或“黃赤之道”。在長期流行過程中，房中術有其不斷發展壯大的高峰時期，産生過許多房中家和房中醫學專著，並形成一套極爲隱秘、系統、完善的男女雙修術。它不僅能滿足性的需要，還能延年益壽，驅病強身。英國著名漢學家李約瑟認爲，道教房中術承認男女地位平等，承認婦女在事物上的重要性；認爲健康長壽需要兩性合作，不受禁欲主義和階級偏見的約束。這些都顯示了道教與儒家、佛教的特異之處，因此，道家的生理學縱然狠原始和幻想，但在對待男女、宇宙的態變方面，比家長統治嚴厲的儒家都要恰當得多。

  單就房中修爲的形式和內容而言，其要點無外乎順天地陰陽之和，全人身性命之真，或戒淫不漏以固精，或借術還精以補腦，或避忌衛生以益壽，用葛洪的話說：“房中之法十余家，或以補救傷損，或以攻治衆病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要在于還精補腦之一事耳。”考察曆來房中所傳之秘法，有關房中術的修爲內容，大致歸納爲以下八個方面：

  ①采抽鉛精：即女子順采“白鉛”，男子逆采“紅鉛”之法。此法曆來視爲非道，視爲下乘，因爲後天采練于氣功修爲是無益的。

  ②乘交元真：此法爲房中術的先天修爲，爲上乘上雙修功法，“元真”是指陰陽交感後所産生的形神真一之氣。此氣爲二五之妙合，至靈至微，一方采得，雙方羅通。故謂之“雙修”，又謂之“真采”。

  樂氣通脈：此爲房中術的基礎修爲。屬雙修中的單修術，即男女各自采交感時的樂感之氣以自通脈絡。一般先通中脈，次通任督，即道教秘傳“乾坤固天法”。

  ④樂氣開竅：此即采感之氣以自開關竅，關竅有一門、三關、九竅、十八戶等等。

  ⑤采陰補陽：道家以男子屬陰身，內含真陽；女子爲陽體，內含真陰。交感之時，樂感沖開女子樂脈，地脈開張。男子天脈開張，陰陽樂氣相交，男得之謂之采陰補陽，女得之謂之采陽補陰。

  ⑥還精補腦：交感時，男女各引樂感循沖脈歸元，交感之精逆行歸腦，即謂之還精補腦。

  ⑦樂氣治病：引交感時之樂氣，培補真元，延年益壽，通和痛病，疏通痹阻。

  ⑧入大樂定：藉交感之樂入于定境之中，形同撣樂，但此境非先閉絕精路及入于禅樂之境者，殊不易得。

  以上這些奇特的道家房中修爲，令人讀來一定似懂非懂，難以知其“真訣”，仗此一錄，姑作參考。更進一步對房中術修爲功法的研究，還有待于醫學家們的努力，今人萬不可冒然仿效，以免反而誤傷了身體。

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唐史演义（史诗巨著） (v. 1.0)

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(обновлено 2011-10-28)

蔡东藩（1877—1945），名郕，字椿寿，号东藩，清山阴县临浦（今属萧山）人。14岁中秀才，后又进京朝考，名列优贡，分发福建候补知县，因不满官场恶习，数月即称病回乡，辛亥革命之后，曾先后在杭州及绍兴等地教书。自1916年蔡东藩用10年的心血和惊人的毅力，先后完成了前汉（含秦）、后汉、两晋、南北朝、唐、五代、宋、元、明、清、民国共11部历史通俗演义，合称《中国历代通俗演义》，时间跨度自秦始皇到民国九年，凡二千一百六十六年。其内容跨越时间之长、人物之众、篇制之巨，堪称历史演义之最。被人誉为“一代史家，千秋神笔”。

五代史演义（史诗巨著） (v. 1.0)

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蔡东藩（1877—1945），名郕，字椿寿，号东藩，清山阴县临浦（今属萧山）人。14岁中秀才，后又进京朝考，名列优贡，分发福建候补知县，因不满官场恶习，数月即称病回乡，辛亥革命之后，曾先后在杭州及绍兴等地教书。自1916年蔡东藩用10年的心血和惊人的毅力，先后完成了前汉（含秦）、后汉、两晋、南北朝、唐、五代、宋、元、明、清、民国共11部历史通俗演义，合称《中国历代通俗演义》，时间跨度自秦始皇到民国九年，凡二千一百六十六年。其内容跨越时间之长、人物之众、篇制之巨，堪称历史演义之最。被人誉为“一代史家，千秋神笔”。

宋史演义（史诗巨著） (v. 1.0)

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蔡东藩（1877—1945），名郕，字椿寿，号东藩，清山阴县临浦（今属萧山）人。14岁中秀才，后又进京朝考，名列优贡，分发福建候补知县，因不满官场恶习，数月即称病回乡，辛亥革命之后，曾先后在杭州及绍兴等地教书。自1916年蔡东藩用10年的心血和惊人的毅力，先后完成了前汉（含秦）、后汉、两晋、南北朝、唐、五代、宋、元、明、清、民国共11部历史通俗演义，合称《中国历代通俗演义》，时间跨度自秦始皇到民国九年，凡二千一百六十六年。其内容跨越时间之长、人物之众、篇制之巨，堪称历史演义之最。被人誉为“一代史家，千秋神笔”。

清史演义（史诗巨著） (v. 1.0)

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蔡东藩（1877—1945），名郕，字椿寿，号东藩，清山阴县临浦（今属萧山）人。14岁中秀才，后又进京朝考，名列优贡，分发福建候补知县，因不满官场恶习，数月即称病回乡，辛亥革命之后，曾先后在杭州及绍兴等地教书。自1916年蔡东藩用10年的心血和惊人的毅力，先后完成了前汉（含秦）、后汉、两晋、南北朝、唐、五代、宋、元、明、清、民国共11部历史通俗演义，合称《中国历代通俗演义》，时间跨度自秦始皇到民国九年，凡二千一百六十六年。其内容跨越时间之长、人物之众、篇制之巨，堪称历史演义之最。被人誉为“一代史家，千秋神笔”。

明史演义（史诗巨著） (v. 1.0)

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蔡东藩（1877—1945），名郕，字椿寿，号东藩，清山阴县临浦（今属萧山）人。14岁中秀才，后又进京朝考，名列优贡，分发福建候补知县，因不满官场恶习，数月即称病回乡，辛亥革命之后，曾先后在杭州及绍兴等地教书。自1916年蔡东藩用10年的心血和惊人的毅力，先后完成了前汉（含秦）、后汉、两晋、南北朝、唐、五代、宋、元、明、清、民国共11部历史通俗演义，合称《中国历代通俗演义》，时间跨度自秦始皇到民国九年，凡二千一百六十六年。其内容跨越时间之长、人物之众、篇制之巨，堪称历史演义之最。被人誉为“一代史家，千秋神笔”。

元史演义（史诗巨著） (v. 1.0)

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蔡东藩（1877—1945），名郕，字椿寿，号东藩，清山阴县临浦（今属萧山）人。14岁中秀才，后又进京朝考，名列优贡，分发福建候补知县，因不满官场恶习，数月即称病回乡，辛亥革命之后，曾先后在杭州及绍兴等地教书。自1916年蔡东藩用10年的心血和惊人的毅力，先后完成了前汉（含秦）、后汉、两晋、南北朝、唐、五代、宋、元、明、清、民国共11部历史通俗演义，合称《中国历代通俗演义》，时间跨度自秦始皇到民国九年，凡二千一百六十六年。其内容跨越时间之长、人物之众、篇制之巨，堪称历史演义之最。被人誉为“一代史家，千秋神笔”。

Bíblia - espada de dois gumes (v. 2.2)

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两晋演义（史诗巨著） (v. 1.0)

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蔡东藩（1877—1945），名郕，字椿寿，号东藩，清山阴县临浦（今属萧山）人。14岁中秀才，后又进京朝考，名列优贡，分发福建候补知县，因不满官场恶习，数月即称病回乡，辛亥革命之后，曾先后在杭州及绍兴等地教书。自1916年蔡东藩用10年的心血和惊人的毅力，先后完成了前汉（含秦）、后汉、两晋、南北朝、唐、五代、宋、元、明、清、民国共11部历史通俗演义，合称《中国历代通俗演义》，时间跨度自秦始皇到民国九年，凡二千一百六十六年。其内容跨越时间之长、人物之众、篇制之巨，堪称历史演义之最。被人誉为“一代史家，千秋神笔”。